中华悠悠历史，似乎无论单拎哪一件物品出来，都无法充分表现中华各个朝代的社会进步。古人们常说衣食住行，似乎只要穿得暖、吃得饱、住得好、可以出门，就已经是那时人们的理想生活了。
故而，本专栏将从“住”方面入手，以床椅为主要叙述对象，以此为媒介，尽力向大家讲述隐藏在床椅变化背后的历史社会背景。
中华文化起源于黄河和长江流域，在旧石器时代，以半地穴式居住建筑为主要居住方式的半坡人，这代表了北方黄河文化；以低矮的木结构建筑为主要居住方式的河姆渡人，这代表了南方长江文化。
故而有专家推测：早在旧石器时代，我国南北方人就慢慢的开始注意室内的实用主义装饰，当时的人已经把房屋建筑不仅仅视为睡觉的地方了，非常有可能也会在里面商讨重要事宜。
历史书上常说“大禹治水”，大禹建立了夏朝。但是苦于缺少如文书、王宫建筑等重要历史材料的证明，国际上并不认可夏朝的存在。
先前说过，早期的人类并不具备强大的动手能力，他们的居住建筑绝大多数都是低矮的，这也使他们的室内空间狭小，他们不得已选择了席地而坐的起居方式，席地而坐的低矮家具也就应运而生。
后来，随着部落的诞生、王朝的建立、合作人数逐步扩大、人们建筑技术的持续不断的发展，房屋建筑也不断向高大发展，室内空间，间间宽敞起来。
在宽大的室内空间里，人们开始不仅满足于仅供坐卧的席和其他简单的陈设家具了。他们开始绞尽脑汁动手操作，试图为自己的生活提供更多便捷的工具，于是室内家具的种类也变得繁多起来。
在这种情况下，等级制度森严，为保障奴隶主的利益，国家还制定了一定的法律和法规，形成严格的管理机构，帮助奴隶主更好地约束奴隶。奴隶地位低下，但是负责占卜和会巫术的官员在当时的社会地位很高，这也导致了商朝家具具有浓厚的宗教色彩。
建立商朝的殷人是个崇尚武力的民族，他们除了相信通过个人的武力可以来稳定国家政权外，还极度相信神灵。
他们认为，自己是上天选出来统治世界的，经常举行大型祭祀，相信自身能通过祭祀，达到与神灵交流沟通的目的。
西周是我国奴隶制社会的鼎盛时期，在这样一个时间段，国家与王朝一体的政治观念正式确立。人们也不再像以前那样推崇武力治国，暴力压制奴隶，而是更强调以礼治国。
以礼治国的思想贯彻了周朝的每个方面。比如祭祀、建筑、家具、服饰等等。因此，周人在思想方面十分重视“礼”。
为了增添了家具的庄严感和神圣感，周朝的工匠特地在周朝的礼器家具与生活家具做了特殊改造——在造型和装饰上都运用了对称规整的形式，比如，在青铜器上使用对称工整的婆臀纹、云雷纹等图案，来增加青铜器的神秘色彩。
据说在大禹时代就已然浮现了用丝麻织物制作而成的席，名叫茵席。不过，这种茵席制作较为复杂，在生产力落后的大禹时代，仅供上层社会使用，平民百姓是很难用到的。
后来，跟着时间的推移，在生产力逐步发展的商朝时期，在平民百姓的日常生活中，丝麻织物制作而成的茵席也能获得推广。
等到了周朝，丝织工艺有了逐步发展。尤其是西周时期，市面上随处可见由各种丝麻制成的毡、毯、茵。就更别说早在大禹时代就出现过的席了。
随着生产力持续不断的发展，人们手编工艺和织绣技能的慢慢的提升，从制作工艺方面来看，编织工人们可以编出编织席和纺织席。
编织席领域进步更大，人们还可以根据时节不同，编织出凉席和暖席。人们在夏天使用用竹、苇和草编制而成的凉席，在冬天则使用由皮、毛或棉编制成的暖席。
编织席的编织工艺日益进步，花样变得繁多，材料变得昂贵，人们开始舍不得把编织席直接铺在地面，打算找个垫底的。所以又重新编了一种较粗糙的席子。
莞席因运而生，它是由一种称水葱的苑草编制而成，被人们当作铺在地上的“筵”来使用。
在古汉语中，藻通常表示修饰文采。所以很多没有进一步探索古代文化的人认为，那些只要是经过文采修饰、编织花纹精美、使用色彩华丽的席子都可称之为藻席；但实际上，真正的藻席，应该是由有染色的蒲草编织花纹、或编织工人在编织时把五彩丝线夹在蒲草中编织出来的。
蒲席的编织材料多数是一种生长在池泽的水草，它的使用位置取决于编织的粗细程度，编制精细的一般用在筵上，使用编制粗糙的就会被垫在下面。至于熊席，看它的名字就知道了，它主要是由兽皮编织成的。
至于那些可以真正使用由熊皮能够编织出来的席子的人家，一般与皇室都有着莫大关系。毕竟普天之下，没谁能有多大的实力可以打死一只熊，即便你家里真的由熊皮编织出来的席子，你也不能随便使用。
只有天子在特殊时节外出游猎或对外讨伐亲自出征时，才会专门使用熊席。你要是敢光明正大使用熊席，等着被砍脑袋吧。
接下来就聊聊纺织席。纺织席与编织席最大的不同便在于使用材料。编织席的材料多为竹、苇、草、皮、毛或棉；而纺织席的编织材料则多为丝麻原料，比如人们日常生活中用到的毡、毯、褥。
早在遥远的黄帝时期就出现了由兽毛和丝麻混织而成的坐卧用具——毡。毡的出现很重要，因为周朝时就已然浮现了为天子制作坐卧用具——毡的工匠。
人们在纺织席中俗称的褥子，更准确的叫法是茵，茵和褥就是一个统称，大家不用强行区分这两个之间的区别，没必要过分在意这方面。
说了这么多，想必大家对席的材质和简单分类有了一定了解。接下来我们粗略地介绍一下席的装饰和使用。
大家都知道，古代社会以宗法制度为核心，特别强调等级分明，对等级的严格规定在习的装饰和使用方面也尤为突出。
大致意思就是说，天子做的席要比诸侯和大夫多好几层。大夫只能做两层，诸侯能做三层，天子需要做五层。根据这个席子的层级分明来体现等级分明。
在周朝时期，不管是皇室贵族还是平民百姓，在招待宾客时都必须要布席。主人家若是不布席，受邀而来的宾客就会认为你不尊重他，从而愤然离席。受邀而来的宾客在入席前，必须要脱掉鞋子来表示对主人的尊敬。
家中有亲人去世、招待客人摆弄丧酒时，主人需要另坐一席来表示对客人的尊敬，而客人也需要另坐一席来表示对主人的尊敬。
需要注意的是，席与筵需要同时使用。人们通常会把铺在下面的大席称之为筵，而放在筵上面的则称之为席。主人在招待宾客时必须要先在地上铺上大席，也就是我们说的“筵”，随后再在“筵”上铺设小席。
席的大小没有具体规定，使用具体要看宴会规模的大小。若是人多，主人家便会多摆几张可以容纳多人坐下的席；若是人少，便会撤掉一些长席，增加一些只能容纳一人坐下的席。
最后粗略地介绍一下我国古代最流行的三类家具——几、案、姐。前两个是大家所熟悉的，不过要加上第三个才能称之为桌、案的前身。
人们常常无法从形式上区分几和案。古时，人们把坐下时靠的家具称之为几，吃饭和读书时所使用的家具称之为案。
但是几不仅仅作为依靠之物，人们还要根据“几”的制作材料的不同，来体现奴隶制社会的等级制度。比如用玉制成的几是天子专用的，而“雕几”则是诸侯专用。
而姐最初是用来祭祀的，是一种礼器，它的形态最初是长方形下面加了四根立柱。到了夏朝时候，为增加它的牢固性，人们在姐的两腿之间加了一根横木。
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